أمر صعب ، لا يمكن إلّا إذا كان الداعي على بصيرة ، يرى أنّه يدعوه من اسم إلى اسم « أ » - [ م ] وبعد - فإنّ جماعة من الراغبين في الوقوف على منازل السائرين إلى الحقّ - عزّ اسمه - من الفقراء من أهل هراة والغرباء ، طال عليّ مسألتهم إيّاي زمانا أن ابيّن لهم في معرفتها بيانا يكون على معالمها عنوانا . [ ش ] أي يكون على مقاماتها المعلومة بعلامة أعلمت بها عنوانا وتوقيعا تعرف هي به .

--> ( أ ) يشير إلى قول هود - على نبيّنا وعليه السلام - : إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [ 11 / 56 ] . فالربّ على الصراط المستقيم ، وإذا كان آخذا بناصية شيء فالشيء الذي ناصيته بيده أيضا على الصراط المستقيم ؛ فالمدعوّ على الصراط المستقيم إلّا أنّ الداعي يدعوه من اسم إلى اسم ، مثلا يدعوه من الاسم المضلّ إلى الاسم الهادي ؛ فالكائن تحت سلطنة المضلّ على صراط مستقيم في ضلاله ويصل باستقامته فيه إلى جهنم ، والنبيّ صلى اللّه عليه وسلّم يدعوه ليجعل المدعوّ نفسه تحت سلطنة الهادي ويصل باستقامته فيه إلى الجنة . قال الشارح في شرحه للفص الهودي من فصوص الحكم ( ص 150 ) في قول ابن عربي : إنّ للّه الصراط المستقيم * ظاهر غير خفيّ في العموم « الصراط المستقيم طريق الوحدة التي هي أقرب الطرق إلى اللّه الواحد الأحد ، وذلك أنّ لكلّ اسم من الأسماء الإلهيّة عبدا هو ربّه ، وذلك العبد عبده ، فكلّ عين من الأعيان الوجوديّة مستند إلى اسم مرتبط به ، جار على مقتضاه ، سالك سبيله ، فهو على طريقه المستقيم المنسوب إليه . ثمّ لمّا كانت الأسماء - على اختلاف مقتضياتها - أحديّة المسمّى ، كانت موصلة إلى المسمّي ، فهو اللّه الذي له أحديّة جميع الأسماء ، فكل يصل إلى اللّه مع اختلاف الجهات دائما ، فللّه الصراط المستقيم الذي عليه الكلّ . . . ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ فكلّ ماش فعلى صراط الرب المستقيم . . . » . راجع أيضا شرح المتن المذكور في شرح القيصري للفصوص : 710 - 711 .